پرش به محتوا

اسپیریتوالیسم (عقاید)

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
بخشی از سلسله مقالات در مورد
روحانیت‌گرایی
مقالات اصلی
اعمال
موضوعات مرتبط
نشان درگاه درگاه فلسفه · نشان درگاه درگاه مذهب

اسپیریتوالیسم[الف] (به انگلیسی: spiritualism)، باوری متافیزیکی مبنی بر این است که جهان از دو جوهر بنیادین ساخته شده‌است، ماده و روح. این تقسیم‌بندی بسیار وسیع متافیزیکی سپس به اشکال بیشتر و گوناگون کوچک‌تری تقسیم شده و هر کدام جزئیات بیشتری در مورد مفاهیم روحی مانند جان، زندگی پس از مرگ، ارواح مردگان، ایزدان و واسطه روحی را شامل می‌شود؛ همچنین جزئیات در مورد ماهیت ارتباط میان روح و ماده. اسپیریتوالیسم هم‌چنین به فلسفه، آموزه‌ها یا دینی گفته می‌شود که متمرکز بر ابعاد روحی هستی است.[۱]

اسپیریتوالیسم هم‌چنین اصطلاحی است که معمولاً برای اشاره به روش‌ها یا باورهای گوناگون سایکیک[ب] یا فراهنجار که در طول تاریخ بشریت[۲][۳] و در فرهنگ‌های گوناگون ثبت شده به‌کار می‌رود.[۴][۵]

سنت‌های روح باوری عمیقاً در شمن‌باوری ظاهر شده و احتمالاً یکی از کهن‌ترین شکل ادیان می‌باشند. باور به واسطه روحی شکل مدرنی از شمن‌باوری بوده و چنین ایده‌هایی بسیار شبیه ایده‌هایی هستند که ادوارد بارنت تایلور در نظریه زنده‌انگاری خود توسعه داده[۶] که طبق آن جهان‌های موازی با جهان ما وجود دارد اما برای ما غیرقابل رؤیت بوده و ذهن ما قادر به دسترسی به آن‌ها نیست. سایکیک ظاهراً یکی از اتصال دهندگان میان این جهان‌ها است. سایکیک به کسی گفته می‌شود که حس استثنائی علوم خفیه به وی ارزانی شده باشد و رؤیاها و مکاشفات را تجربه می‌کند. برخی نویسندگان تصریح نموده‌اند که تنها معدودی این ظرفیت را دارند.[۷]

تعاریف

[ویرایش]

اسپیریتوالیسم عقیده‌ای است که طبق آن ارواح قادر هستند از طریق یک واسطه روحی با موجودات زنده ارتباط برقرار نمایند. اولین کاربرد ثبت شده این کلمه در ۱۷۹۶ بوده[۸] و توسط روح‌گرای برجسته قرن هجدهم میلادی امانوئل سویدنبرگ به‌کار برده شده‌است. اصطلاح «اسپیریتوالیسم» دارای معانی مختلفی است. یک تعریف وسیع کاربردی این اصطلاح عبارت از یک باور چند پهلو به یک جزء اساسی درون موجودات زنده، یک نیروی فراطبیعی یا فراهنجاری، خدایی، موجود غیرمادی–نیرو، روح– «تحرک اجسام متحرک»[پ] و …. پیروان جنبش‌های اسپیریتوالیسم باورمند هستند که ارواح مردگان دارای زندگی جاودان هستند و موجودات ذی‌شعور در دنیاهای ارواح می‌توانند با موجودات زنده ارتباط برقرار نمایند. از زمانه‌های باستان بدین‌سو، این امر عنصری از ادیان بومی سنتی بوده‌است.[۹] اسپیریتوالیسم در دنیای امروزی به یک پدیده در حال رشد مبدل گردیده و از طریق گروه‌های غیرمتعهد به اسپیریتوالیسم و بیشتر «جنبش‌های التقاط‌گرا»[ت] و در عناصری از دین ارتدکس، هرچند هنوز هم به‌عنوان یک چالش دیده می‌شود، خود را در بیشتر ادیان بومی سنتی نمایان نموده‌است.[۱۰]

هم‌چنین بسیاری از منابع مرجع[۱۱] اصطلاح روح‌گرایی (spiritism) را مترادف با اصطلاح اسپیریتوالیسم (spiritualism) به‌کار می‌برند، در حالی‌که معنی دقیق‌تر روح‌گرایی عبارت از «روح‌گرایی کاردسیست»[ث] است. این باور که ارواح می‌توانند از طریق یک واسطه روحی با زندگان ارتباط برقرار نمایند در قلب باورهای پیروان این عقیده قرار دارد.

این کلمه هم‌چنین در حوزه‌های مختلف آکادمیایی دارای معانی مشخص می‌باشد، به موارد ذیل بنگرید.

کاربرد

[ویرایش]

spiritualism در زبان انگلیسی دارای معانی ذیل است:

  1. (دین) عقیده بر این‌که مردم می‌توانند با مرده‌ها ارتباط برقرار نمایند و اصول و تعالیم مردمی که این عقیده را دارند.
  2. (فلسفه) آموزه‌های فلسفی یا باورهای دینی که تأکید می‌نماید ارواح و جان‌ها وجود دارد یا اینکه این حقیقت ذهنی است نه مادی.
  3. (متافیزیک) تعالیم گوناگونی که می‌گویند واقعیت غائی عبارت از روح یا ذهن است.[۱۲]
مقالهٔ اصلی: متافیزیک
  1. (اخلاقیات) این نقطه نظر که دغدغه‌های روحی مهم‌تر از دغدغه‌های دنیوی است (نوعی از ایده‌آلیسم یا ریاضت‌طلبی که در مخالفت با سکولاریسم قرار دارد).
مقالهٔ اصلی: فلسفه اخلاق
  1. (معرفت‌شناسی) اصطلاحی دیگر برای عرفان.
  2. (هنر)، «اسپیریتوالیسم مجرد»، اصطلاحی که برای نخستین بار توسط جیرارد تمپیست دوست سوررئالیست معروف جورجو د کیریکو در دهه ۱۹۵۰ به‌کار رفت تا «افق چشمِ ذهن» خود را توصیف کند. یک مضمون مکرر که در ۱۹۵۳ آغاز گردید و تا دهه ۱۹۹۰ میلادی ادامه یافت.[۱۳]

عقاید

[ویرایش]

اسپیریتوالیسم مدرن

[ویرایش]

«اسپیریتوالیسم مدرن»[۱۴] یا «اسپیریتوالیسم مدرن آمریکایی»[۱۵] برای اشاره به یک جنبش دینی آمریکایی-انگلیسی به‌کار می‌رود که از دهه ۱۸۴۰ تا دهه ۱۹۲۰ میلادی، عصر طلایی آن بوده که تا امروز نیز ادامه دارد.

انجمن ملی کلیساهای روحانی‌گرا

[ویرایش]

نهُ اصل انجمن ملی کلیساهای ارواح‌گرای ایالات متحده آمریکا عبارت اند از؛

  1. ما به هوشمندی جاودان معتقدیم.
  2. ما باور داریم که پدیده‌های طبیعت چه فیزیکی و چه روحی از تجلیات هوشمندی جاودان اند.
  3. ما اذعان داریم که درک درست چنین تجلیات و زندگی مطابق با آن، دین حقیقی را تشکیل می‌دهد.
  4. ما اذعان داریم که وجود و هویت شخصی یک فرد بعد از تغییری که مرگ نامیده می‌شود ادامه می‌آبد.
  5. ما اذعان داریم که برقراری ارتباط با آنچه مرده نامیده می‌شود یک حقیقت بوده و از نظر علمی توسط پدیدارهای اسپیریتوالیسم ثابت شده‌است.
  6. ما باور داریم که والاترین اخلاق در این قاعده طلایی گنجانده شده‌است: «با دیگران چنان رفتار کن که دوست داری با تو رفتار کنند».
  7. ما مسئولیت اخلاقی هر فرد را اذعان می‌کنیم و این‌که ما خود با پیروی یا عدم پیروی از قوانین فیزیکی یا روحی طبیعت خوشنودی یا ناخشنودی خود را رقم می‌زنیم.
  8. ما اذعان می‌نماییم که درب اصلاح هرگز بر هیچ روحی در این جهان یا جهان بعدی بسته نمی‌شود.
  9. ما اذعان می‌نماییم که قواعد «ملکوتی بودن پیش‌گویی و شفابخشی» ویژگی‌هایی هستند که از طریق واسطه‌گری روح ثابت شده‌اند.

اسپیریتوالیسم مسیحی

[ویرایش]
معبد اسپیریتوال اول، بوستون، ماساچوست، چاپ آلبومینی، حدود ۱۸۸۵–۱۸۹۵ میلادی

اسپیریتوالیسم به اعمال مسیحیت اولیه نسبت داده شده[۱۶][۱۷] و حالا به شکل جدیدی که از آن که به «اسپیریتوالیسم مسیحی» یاد می‌گردد توسعه یافته، مثلاً «نخستین معبد روحی»[ج] که هنوز فعال است[۱۸] در ۱۸۸۳ میلادی در ایالات متحده آمریکا بنیان‌گذاری شد و لیگ بزرگ‌تر ارواح‌گرایی مسیحی جهان (که بعداً به انجمن بزرگ‌تر اسپیریتوالیسم مسیحی جهان مبدل شد) در ۱۹۳۱ در انگلستان تأسیس گردید.[۱۹]

پیشروترین فرد در جنبش‌های به‌سوی اسپیریتوالیسم مسیحی در انگلستان، یکی از پیشتازان جنبش اسپیریتوالیسم، مدیوم و کشیش «ویلیام استینتون موسز»[چ] بود.[۲۰] وی یکی از اعضای انجمن ملی ارواح‌گراهای بریتانیا (BNAS)‏[ح] و قائم مقام «جامعه پژوهش سایکیک»[خ] و «ائتلاف ارواح‌گرایی لندن»[د] را تأسیس نمود که چندی بعد مبدل به «کالج مطالعات سایکیک»[ذ] شد.[۲۱]

فرقه‌های معاصر ارواح‌گرایی مسیحی شامل فرقه‌های می‌شود که عضو «جنبش کلیسای روحی آمریکا»[ر] که توسط «لیفی اندرسون»[ز] بنیان‌گذاری شد،[۲۲][۲۳][۲۴] مانند «کلیساهای روحی کلان‌شهری مسیح»[ژ] که در سال ۱۹۲۵ میلادی تأسیس شد،[۲۵] «مجامع جهانی پنتیکاستل روحی مسیح»[س] که در سال ۱۹۳۸ تأسیس گردیده و شعار آن «پنتیکاستل از تولد، روحی در سبک زندگی، حواری برحسب تجربه و مسیحی برحسب تقاضا. یک کلیسای روحی… استوار بر بنیان روحی… در حال قدم زدن در فرا طبیعی …»[ش]‏[۲۶] و «کلیسای جهانی روحی هاگار»[ص] که در دهه ۱۹۲۰ میلادی تأسیس گردید.[۲۷][۲۸]

فرانسهٔ قبل از ۱۸۴۸

[ویرایش]
مقالهٔ اصلی: روح‌گرایی

اسپیریتوالیسم فرانسوی، بیشتر به‌عنوان اسپریتیسم معروف است، در سراسر فرانسه و کشورهای آمریکای لاتین مشهور می‌باشد. نخستین پژوهشگر و نویسنده آن آلن کاردک است.

عقاید اسپیریتوالیسم هرازگاهی در ادبیات اولیه «مغناطیسی» های فرانسوی یافت می‌گردد. «ام. تاردی دی مونتراول»[ض] در همان اوایل ۱۷۸۷ نوشت که، روحِ «خواب گرد» در حالت خواب واره از بدنش آزاد شد و قادر بود با سایر ارواح ارتباط برقرار کند. «جی.پی. بیلوت»[ط] و «جی.پی.اف. دیلیوز»[ظ] جلسات احضار روح را در دهه ۱۸۲۰ میلادی ثبت و مستند نمودند.[۲۹]

از جمله ارواح‌گراهای اولیه فرانسوی، «الفونسی کاهاگنیت» ،[ع] ناشر پیام‌های روحی مانند «Arcanes de la vie future devoiles» در ۱۸۴۸ میلادی یکی از موارد نخستین آن است. کاهاگنیت که با آموزه‌های امانوئل سویدنبرگ آشنا شده بود و از غیب‌گویان آلمانی هم عصر خود متاثرنیز بود، در آن روزهای پاریس به تنهایی ایستاد و متعلق به هیچ مکتبی نبود. با ظهور اسپیریتوالیسم مدرن در ایالات متحده، کاهاگنیت ممکن خوانندگان چندی پیدا کرد، اما مستندهای از کارهای او با واسط روحی به نام «ادله مگینوت»[غ] زمانی از جملهٔ تحسین بر انگیزترین و معتبرترین اسنادی بود که موارد اولیه اسپیریتوالیسم بر آن متکی بود.[۳۰]

اسپیریتوالیسم آمریکایی بومی

[ویرایش]

بازنمایی‌هایی از تصاویر امریکایی‌های بومی، نقش قابل توجهی در اسپیریتوالیسم قرن نوزدهم و بیستم میلادی ایفا نموده‌اند،[۲۲][۲۳][۳۱] هرچند بومی‌ها و سنت‌های آنان در واقعیت رنج‌های بسیاری را تحت تأثیرات کلیساهای مسیحی رقیب متحمل شده‌اند.[۳۲] از ۱۹۷۰ بدین‌سو شماری از افراد ادعای دروغین فروش اسپیریتوالیسم آمریکایی بومی را نمودند، که بعضاً بنام «اسپیریتوالیسم هندی و آمریکایی» یاد می‌گردد. گسترش این باورها با تعدادی از حقه‌های ادبی که توسط افراد غیر هندی مانند کارلوس کاستاندا و «جاماکه هایواتر»[ف] صورت گرفت، آغاز گردید. چندین آمریکایی بومی نیز سعی نمودند تا از علاقه که به اسپیریتوالیسم آمریکایی بومی وجود دارد سوءاستفاده نمایند، آن‌ها نسخه‌های تحریف شده از روش‌ها و دانش روحی بومی را نوشتند تا در بازار به‌فروش برسانند. این وضعیت از جانب پژوهشگران موجه هندی و فعالانی چون جنبش سرخپوستان ایالات متحده آمریکا، «بقای سرخپوستان آمریکایی»[ق] و «گیرالد ویکنسن»[ک] فقید، رئیس «انجمن ملی جوانان سرخپوست»[گ] مورد یورش قرار گرفته‌است.[۳۳]

جزایر کارائیب

[ویرایش]

اسپیریتوالیسم در کارائیب به دلیل تماسی که با سایر ساختارهای دینی داشتند، مسیرهای مختلف بیانی را انتخاب نمودند؛ مثلاً در مناطق شهرنشین ارواح‌گراها از سواد بالایی برخوردار بودند و این توانایی را داشتند تا مفاهیم نویسندگان خارجی را به‌خوبی درک کنند. اما در مناطق روستانشین، بیسوادی شایع بود و پیروان اسپیریتوالیسم دارای عقاید و روش‌های گوناگونی بودند.

به‌عنوان مثال در کوبا دو شاخه بنیادین روح‌گرایی وجود دارد:

  • روح‌گرایی لا میسا بلانکا:[ل] بسیار استعماری است، به این معنی که تأثیرات اروپایی کاملاً مشهود است. کاتولیک‌گرایی، بومی و آفریقایی باهم آمیخته شده و یک سیستم عقیده مختلط را شکل می‌دهند. مشخصه این شاخه استفاده از لا میسا بلنکا یا «میز سفید» می‌باشد.
  • روح‌گرایی اگنوگون:[م] دارای ریشه‌های قوی کنگو-بانتو است. عناصری از لوکومی/ «ریگلا دی اوچا»[ن] نیز مشهود است. این نوع رسم که ویژگی آن، استفاده از قرائت و رقص (که توسط مدیوم‌ها انجام می‌شود) در یک خط یا حلقه با نغمه‌های آهنگ‌ها، سرود مذهبی و استدعاها که در نهایت منتهی به حالت خواب-واره یا تصاحب توسط روح می‌گردد، است بیشتر در مناطق روستا نشین و استان سانتیاگو دیده می‌شود.

اسپیریتوالیسم «لا میسا بلانکا» نوعی از روح‌گرایی است که راه خود را به ایالت متحده باز نمود. نوع خدمت قدیمی «اگونگون»[و] پیشرفت چندانی در سرزمین اصلی نداشته‌است. احضار روح در فرهنگ‌های لاتین بنام مایساس[ه] یاد می‌گردد. سانتریا، یا صحیح‌تر، «لا ریگلا لوکومی»[ی] (آن‌گونه که به آن در کوبا یوروبا گفته می‌شد) به نسبت جادویش برمبنای دانش ارواح و چگونگی برقراری ارتباط با آن‌ها مشهور است.

آمریکای جنوبی

[ویرایش]
مقاله‌های اصلی: اریشا و وودو

تعریف‌های تصاحب ارواح، برقراری ارتباط و واسطه‌گری روح در فرقه برزیلی با آنچه ظاهراً نظر جمعی است و قوم‌نگارهای تصاحب روح در سراسر دنیا تشریح می‌نمایند هم‌خوانی دارد. تشریح‌های متعددی برای این وجود دارد که زمانی فردی تصاحب می‌شود که چه اتفاقی رخ می‌دهد. روش‌های که توسط برده‌های آفریقایی از آفریقای غربی[۳۴] آورده شده‌اند با سنت بومی آمریکای جنوبی مخلوط گردید تا یک سنت جدید ایجاد گردد. در جریان سرکوبی «کولتو اومولوکو»[اا] یا «اومباندا»[اب] توسط کلیسای کاتولیک رومی یک دوره التقاط‌گرایی آغاز شد، تصاویری از مقدسات در کلیساها گذاشته شد و یک چهره جدید به سرکوب کنندگان داد که پشت آن آفریقایی‌ها، خداها و اجداد خود را عبادت می‌کردند.[۳۵][۳۶] این فرایند ادغام با معرفی روح‌گرایی کاردسیست[۳۷] ادامه یافت و ارواح‌گرایان را نیز شامل می‌شود.[۳۸]

استفاده از انواع عناصر ارواح
آفریقایی برزیلی منشأ خط/سنت
اوریشا[اپ] یاروبا[ات] «کندومبلی ناگو»[اث]
ودون[اج] داهومی[اچ] کاندومبلی ججه[اح]
ودونسو، انکانتادو[اخ] اروپا، خاورمیانه مینا[اد]
کابوکلوی بومی[اذ] آمازونی مینا، التیام و مشاوره[ار]
ارواح حیوانی بومی آمازون علاج یافتن[از]

از: «واسطه‌های روح، کاوری‌ها[اژ] و مکالمات با خدایان: چندین نوع از روش‌های طالع‌بینی در سنت‌های دینی آفریقایی-برزیلی را نشان می‌دهد.»[اس]‏[۳۹]

در پورتوریکو واسطه‌های روحی کارهای روح‌گرایی را انجام می‌دهند[۴۰] و در کوبا روش‌های ارواح‌گرایی مختلط که مشابه با سانتریا است بنام سنترفا یاد می‌گردد و حدود پنج میلیون پیرو اسپانیایی-آمریکایی دارد.[۴۱]

هندوستان

[ویرایش]

اسپیریتوالیسم در هندوستان نیز هم به‌گونه مدرن و هم به‌گونه باستانی رایج است و شامل برق��اری تماس با ارواح، دانش و خِرد اجداد می‌باشد، کسانی که سپس برای نسل‌ها پرستش می‌شوند.

جستارهای وابسته

[ویرایش]

یادداشت‌ها

[ویرایش]
  1. ↑ می‌توان به «معنویت‌گرایی» یا «روحانیت‌گرایی» ترجمه کرد ولی هر کدام از این‌ها بار معنایی دیگری نیز دارند که دقیق نیست، از طرفی می‌توان به «روح‌گرایی» نیز ترجمه کرد اما ممکن است با «spiritism» اشتباه گرفته شود.
  2. ↑ psychic
  3. ↑ anima animating bodies
  4. ↑ syncretistic movements
  5. ↑ Kardecist spiritism
  6. ↑ First Spiritual Temple
  7. ↑ William Stainton Moses
  8. ↑ British National Association of Spiritualists
  9. ↑ Society for Psychic Research
  10. ↑ Society for Psychic Research
  11. ↑ Society for Psychic Research
  12. ↑ American Spiritual Church Movement
  13. ↑ Leafy Anderson
  14. ↑ Metropolitan Spiritual Churches of Christs
  15. ↑ Pentecostal Spiritual Assemblies of Christ Worldwide
  16. ↑ Pentecostal by Birth, Spiritual by Lifestyle, Apostolic by Experience, and Christian by Demand. A Spiritual Church... On a Spiritual Foundation... Walking in the Supernatural...
  17. ↑ Universal Hagar's Spiritual Church
  18. ↑ M. Tardy de Montravel
  19. ↑ G.P. Billot
  20. ↑ J. P. F. Deleuze
  21. ↑ Alphonse Cahagnet
  22. ↑ Alphonse Cahagnet
  23. ↑ Jamake Highwater
  24. ↑ Survival of American Indians
  25. ↑ Gerald Wilkenson
  26. ↑ National Indian Youth Council
  27. ↑ La Mesa Blanca Spiritualism
  28. ↑ Egungun Spiritualism
  29. ↑ Regla de Ocha
  30. ↑ Eggungun
  31. ↑ misas
  32. ↑ La Regla Lucumi
  33. ↑ Culto Omoloco
  34. ↑ Umbanda
  35. ↑ Orixá
  36. ↑ Yoruba
  37. ↑ Candomblé Nagô
  38. ↑ Vodun
  39. ↑ Dahomey
  40. ↑ Candomblé Jeje
  41. ↑ Vodunsu, Encantado
  42. ↑ Mina
  43. ↑ Caboclo Indigenous
  44. ↑ Mina, healing & consultation
  45. ↑ Curing
  46. ↑ Cowries
  47. ↑ Channellers, Cowries and Conversations with the Gods: explaining multiple divination methods in an Afro-Brazilian religious tradition

منابع

[ویرایش]
  1. ↑ [۱], Spiritualism in Answers.com, retrieved February 14, 2008.
  2. ↑ Conan Doyle, Sir Arthur (1926). The History of Spiritualism. There has, however, been no time in the recorded history of the world when we do not find traces of preternatural interference and a tardy recognition of them from humanity.
  3. ↑ "Spiritualism, Pathway of Light; Ancient and Modern Spiritualism". National Spiritualist Association of Churches. Archived from the original on 2008-02-01. Retrieved 2008-02-11. Ancient and Modern Spiritualism; so often in a lecture or a book, we hear the term "Modern American Spiritualism". Why Modern? It is Modern Spiritualism to distinguish it from the ancient form of Spiritualism, for spiritual manifestations and communications between the physical world and the spiritual world have been evident and recorded by all civilizations. In fact, every religion that has ever been, has registered Spirit manifestations. Most all of the great spiritual leaders conversed or communicated with spirits although they were called other names, such as devas, pitris, gods, ancestral spirits, ghosts and magic.
  4. ↑ Kucich, John J. (2004). Ghostly Communion: Cross-Cultural Spiritualism in Nineteenth-Century American Literature. Hanover: University Press of New England. ISBN 1-58465-432-5.
  5. ↑ Lang, Andrew (1995). Myth Ritual & Religion. Senate, London. ISBN 1-85958-182-X.
  6. ↑ Stocking, Jr., George W. (1971). "Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor's Unpublished 'Notes on "Spiritualism"". Man. New Series. 6 (1): 88–104. doi:10.2307/2798430. JSTOR 2798430.
  7. ↑ Brockway, PhD, Professor Emeritus of Religion, Robert W. (2007). "The Roots of New Age: Esotericism and the Occult in the Western World". Brandon University, Brandon, Manitoba, Canada: 120. Spiritualistic traditions are deeply rooted in shamanism, and, as such, are perhaps the oldest forms of religion. The medium is the modern urban shaman. In the séance she enters into a deep trance. While she is in that state, a control from "the other side" takes possession of her vocal cords and sense organs. The control is also a medium, a departed spirit who has capacities analogous to those of the psychic. Those who have "passed over" are thought to be still embodied, but their bodies are much more subtle than ours, though not perfect. Some occultists speak of the "beyond" as the "astral plane" inhabited by "astral bodies." This idea is very much like that discussed by the nineteenth-century ethnologist E. B. Tylor in his theory of animism. There is another world parallel to our own, though invisible to us and not accessible to us in our state. However, all forms of organic life as well as inorganic matter is eternal and is translated from one sphere of reality to the other. The connecting link is the medium, the person endowed with exceptional sensitivity to the hidden or occult dimension, who experiences visions and revelations. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  8. ↑ spiritualism – Definition from the Merriam-Webster Online Dictionary
  9. ↑ Lawrence, Edward (2003) [1921]. Spiritualism Among Civilized and Savage Races. Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-5005-4. What spiritualism is — The belief that beyond the present natural, visible, material universe there exists another world — real, but invisible; of a super-natural character; a sort of spiritual replica of the present, inhabited by the disembodies souls of men — is not only the most primitive concept of the human race, but the most far-reaching dogma, ethically and religiously, ever enunciated by man. It is a belief that meets us in every stage of the culture, and forms the foundation upon which the varied creeds of savage and civilised races have been reared. Under its modern name, Spiritualism, or Spiritism, we are assured by its exponents that this spirit world can be scientifically attested, and that there exists no longer any satisfactory reason to doubt its truth. As we shall see, such manifestations are not restricted to the seances held by modern Spiritualist but form the common procedure among barbaric and civilised peoples alike. Intelligent intercourse between these embodied or disembodied spirits is asserted to be possible by means of specially endowed persons called mediums.
  10. ↑ Wulfhorst, Ingo (2006). Spirits, Ancestors and Healing: A Global Challenge to the Church. Geneva, The Lutheran World Federation. ISBN 3-905676-49-4.
  11. ↑ onelook
  12. ↑ Engel Pascal, Psychology and Metaphysics from Maine de Biran to Bergson Pascal Engel Université Paris Sorbonne
  13. ↑ Tempest, Gerard (1991). Gerard Tempest: Abstract spiritualism. Bergen Museum. p. 71. ISBN 1-880456-00-1.
  14. ↑ Podmore, Frank (1903). "Modern Spiritualism. A History and a Criticism". The American Journal of Psychology. The American Journal of Psychology, Vol. 14, No. 1. 14 (1): 116–117. doi:10.2307/1412224. hdl:2027/iau.31858027158827. JSTOR 1412224.
  15. ↑ Britten, Emma Hardinge. (1870). Modern American Spiritualism. New York.
  16. ↑ Crowell, Eugene (1875). The Identity of Primitive Christianity and Modern Spiritualism. New York.
  17. ↑ Hyslop, Prof. James (1906). The Borderland of Psychical Research. G. P. Putnam's Sons. The fact is that Christianity probably originated in psychic phenomena. The Gospels are certainly full of references to events which we should to-day classify as psychic, or claiming to be psychic phenomena of importance
  18. ↑ "The First Spiritual Temple". The First Spiritual Temple. Retrieved 2008-01-19. The First Spiritual Temple is an independent Christian Spiritualist Church, founded by Marcellus Seth Ayer on June 28, 1883. Spiritualism is the process whereby all religions came into being as a result of communication with God and God's Kingdom of Spirit. Our Spiritualism is both universal and ancient. We seek to understand the many and varied aspects of Spiritualism which have existed upon our planet from the moment we stepped into physical form. We are Christian Spiritualists in that we look to the Master Jesus as a most profound example of Spirit alive in the world. We embrace his teachings and accept his challenge to do even greater things than he.
  19. ↑ "Greater World Christian Spiritualist Association". Greater World Christian Spiritualist Association. Retrieved 2008-01-19. The Greater World Christian Spiritualist League (later to become the Greater World Christian Spiritualist Association) was founded on 30 May 1931. It is an organisation of the Christ Mission to the four corners of the earth. The inspiration for this movement, which resulted in Winifred Moyes dedicating her life to the work of the Greater World, came through her guide Zodiac, who was a teacher in the temple at the time of our Lord.
  20. ↑ Schofield, A. T.. Modern Spiritism: Its Science and Religion
  21. ↑ F. W. H. Myers, 'The Experiences of W. Stainton Moses – II', PSPR, 11 (1895)
  22. ↑ ۲۲٫۰ ۲۲٫۱ Jason Berry (1995). The Spirit of Blackhawk: a Mystery of Africans and Indians. University Press of Mississippi.
  23. ↑ ۲۳٫۰ ۲۳٫۱ Jacobs, Claude F.; Kaslow, Andrew J. (1991). -9780870497025 The Spiritual Churches of New Orleans Origins, Beliefs, and Rituals of an African-American Religion. The University of Tennessee Press. ISBN 1-57233-148-8. {{cite book}}: Check |url= value (help)
  24. ↑ Smith, Michael (1992). Spirit World: Pattern in the Expressive Folk Culture of New Orleans. Pelican Publishing. ISBN 978-0-88289-895-7.
  25. ↑ "Metropolitan Spiritual Churches of Christ". Retrieved 2011-05-15.
  26. ↑ "Pentecostal Spiritual Assemblies of Christ Worldwide". Retrieved 2011-05-15.
  27. ↑ "Universal Hagar's Spiritual Church". Retrieved 2011-05-15.
  28. ↑ Baer, Hans A. (1984). The Black Spiritual Movement: A Religious Response to Racism. University of Tennessee Press.
  29. ↑ Billot, G. P.. Recherches psychologiques sur la cause des phénomènes extraordinaires observés chez les modernes voyans, improprement dits somnambules magnétiques, ou correspondance sur le Magnétisme vital, entre un solitaire et M. Deleuze (2 vols.). Paris, 1839.
  30. ↑ Podmore, F. (2000). Modern spiritualism. Routledge/Thoemmes London.
  31. ↑ Aldred, Lisa (1903). "Plastic Shamans and Astroturf Sun Dances: New Age Commercialization of Native American Spirituality". The American Indian Quarterly. 24 (3): 329–352. doi:10.1353/aiq.2000.0001. PMID 17086676. S2CID 6012903.
  32. ↑ Dombrowski, Kirk (2001). Against culture: development, politics, and religion in Indian Alaska. Lincoln: Univ. Nebraska Press. pp. 247. ISBN 0-8032-1719-6. The fact is that Christianity probably originated in psychic phenomena. The Gospels are certainly full of references to events which we should to-day classify as psychic, or claiming to be psychic phenomena of importance
  33. ↑ Churchill, Ward (1981). Fantasies of the Master Race: Literature, Cinema and the Colonization of American Indians. Common Courage Press 1992. ISBN 0-9628838-7-5.
  34. ↑ The Voduns of Maranhão: Maria AP Barretto, San Luis, Fund. Cultural of Maranhao, 1977.
  35. ↑ Luz, M.A. (1992). Cultura negra e ideologia do recalque (Black Culture and Ideology of Recalque). Society for the Study of Black Culture in Brazil.
  36. ↑ The Batuque in Umbanda: Symbolism, Ritualismo, Interpretation. Leopoldo Battiol, Rio de Janeiro, ed Aurora, 1963.
  37. ↑ Hess, D.J. (1991). Spirits and Scientists: Ideology, Spiritism, and Brazilian Culture. Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-00724-9.
  38. ↑ Hess, D. (1987). "The Many Rooms of Spiritism in Brazil". Luso-Brazilian Review. 24 (2): 15–34.
  39. ↑ Cohen, E. "Channellers, Cowries and Conversations with the Gods: explaining multiple divination methods in an Afro-Brazilian religious tradition". In: Unveiling the Hidden: Contemporary Approaches to the Study of Divination. Edited by Lisdorf, Anders & Kirstine Munk. Berlin: Walther de Gruyter.
  40. ↑ Michtom, M. (1975). Becoming a Medium: The Role of Trance in Puerto Rican Spiritism. New York University. Archived from the original on 4 February 2021. Retrieved 17 November 2021.
  41. ↑ González-wippler, M. (1999). Santería: The Religion (World Religion & Magic). Llewellyn Publications,U.S. pp. 44–50. ISBN 1-56718-329-8. Santerfa can be traced to a similar belief among the Yoruba. In Nigeria, the spirits of the ancestors are believed to take possession of the living. … he eggun are the spirits of one's ancestors. In Santerfa they include not only the spirits of relatives. Macumba, Spiritism, and Candomble combined ecstatic African traditions with European Spiritualism.

برای مطالعه بیشتر

[ویرایش]
  • Crookes, Sir William (1904). Researches into the Phenomena of Spiritualism (7th ed.). Two Worlds Publishing Company Ltd.
  • Leonard, Todd Jay (2005). Talking to the Other Side: A History of Modern Spiritualism and Mediumship: A Study of the Religion, Science, Philosophy and Mediums that Encompass this American-Made Religion. iUniverse, Inc. p. 364. ISBN 0-595-36353-9.
  • Tolsma, F.J. (1954). "The psychiatric significance of spiritualistic (ie spiritistic) groups". Folia Psychiatr Neurol Neurochir Neerl. 57 (1): 17–34. PMID 13162043.
  • Pérez Y Mena, A.I. (1995). "Puerto Rican Spiritism as a Transfeature of Afro-Latin Religion". Enigmatic Powers: Syncretism with African and Indigenous Peoples' Religions Among Latinos: 137–155.

پیوند به بیرون

[ویرایش]
برگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=اسپیریتوالیسم_(عقاید)&oldid=37364929»